والعرف الخاطئ لا يغير حقائق الألفاظ الشرعية، بل يجب التأكد من حدود المعاني المقصود بها، والوقوف عندها، كما يجب الاحتراز من الخداع اللفظي في كل نواحي الدنيا والدين، فالعبرة بالمسميات لا بالأسماء .
Kebiasaan atau tradisi yang keliru tidak dapat mengubah hakikat makna lafazh-lafazh syariat. Bahkan, wajib memastikan batasan makna yang dimaksud oleh lafazh-lafazh tersebut dan berpegang teguh padanya. Sebagaimana wajib pula berhati-hati terhadap segala bentuk penipuan melalui permainan kata, dalam seluruh urusan dunia maupun agama. Sebab, yang menjadi ukuran adalah hakikat sesuatu yang dinamakan, bukan sekadar nama atau sebutannya.
Penjelasan:
Pada prinsip ini, Imam Hasan Al Banna Rahimahullah menegaskan tentang pentingnya melihat sebuah perkara pada substansi dan esensinya, tidak berkutat bahkan terjebak pada istilah dan namanya.
Kebiasaan atau tradisi memberikan istilah yang nampaknya baik untuk membungkus keburukan atau maksiat, tidaklah mengeluarkan hakikat tersebut dari keharaman.
Seperti yang terjadi di zaman ini, ketika manusia menamakan riba dengan berbagai nama yang nampak baik dan indah: seperti bunga, atau di Arab dinamakan dengan fawaid (faidah), kadang disebut “uang jasa”, “uang admin”, dan sebagainya.
Begitu pun risywah (sogokan) dinamakan dengan: uang koordinasi, dana taktis, sedekah politik, dan sebagainya. Semua ini tidak mengubah hakikat keharaman dan keburukannya.
Oleh karenanya Imam Al Banna, mengajarkan agar waspada terhadap manipulasi bahasa (الخداع اللفظي). Ini salah satu bentuk penyimpangan yang sering terjadi, dengan mengganti nama suatu perbuatan agar terlihat baik, padahal hakikatnya tetap buruk.
Apa yg dibahas dalam prinsip ini persis yang disinggung oleh Rasulullah ﷺ dalam haditsnya:
لَيَشْرَبَنَّ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي الْخَمْرَ يُسَمُّونَهَا بِغَيْرِ اسْمِهَا
Benar-benar ada manusia dari umatku yang akan meminum minuman keras (KHAMR), LALU MEREKA MENAMAKANNYA DENGAN BUKAN NAMANYA. (H.R. Ahmad No. 18073, sanadnya shahih).
Imam Al Banna menutup dengan kalimat:
فَالْعِبْرَةُ بِالْمُسَمَّيَاتِ لَا بِالْأَسْمَاءِ
“Yang menjadi ukuran adalah hakikat sesuatu yang dinamakan, bukan sekadar nama-namanya.”
Pernyataan tersebut mengajarkan bahwa dalam memahami agama, kita tidak boleh terjebak oleh permainan istilah, perubahan tradisi, atau manipulasi bahasa. Sebab, mengganti nama tidak mengubah hakikat, dan mengubah sebutan tidak otomatis mengubah hukum syariat.
Seseorang tidak dapat menghalalkan yang haram hanya dengan mengganti namanya, sebagaimana ia tidak dapat mengubah kebathilan menjadi kebenaran hanya dengan memperindah istilahnya. Kebiasaan mengistilahkan keburukan dengan istilah yang nampak baik termasuk kategori Al ‘Urf Al Fasad (tradisi yang rusak).
Syaikh Abdul Karim Zaidan menjelaskan dalam Syarh Al Ushul Al ‘Isyrin-nya:
فإذا كان هذا العرف يُصادم الحقائق الشرعية التي وردت بها النصوص الشرعية فهو عرف خاطئ فاسد ولا عبرة به ولا يُلتفت إليه ولا تجوز متابعته مهما كان اسم هذا العرف
Apabila adat kebiasaan tersebut bertentangan dengan hakikat-hakikat syariat yang telah dijelaskan dalam nash-nash syar’i, maka adat tersebut merupakan adat yang keliru dan rusak. Adat seperti itu tidak memiliki nilai pertimbangan, tidak boleh diperhatikan, dan tidak boleh diikuti, apa pun nama yang diberikan kepada adat tersebut.
Di sisi lain, tidak semua tradisi atau adat itu buruk. Ada tradisi yang baik dan benar serta sejalan dengan Islam walau pada awal kemunculan tradisi itu bukan berasal dari kaum muslimin. Para ulama mengistilahkan dengan Al ‘Urf Ash Shahih.
Para ulama mengatakan:
الثابت بالعرف كالثابت بالنص
Ketetapan hukum karena tradisi itu sama seperti ketetapan hukum dengan nash/dalil. (Syaikh Muhammad ‘Amim Al Mujadidiy At Turkiy, Qawa’id Al Fiqhiyah, No. 101).
Syaikh Abu Zahrah mengatakan, bahwa para ulama yang menetapkan ‘Urf sebagai dalil, itu sekiranya jika tidak ditemukan dalil dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah, dan itu pun tidak bertentangan dengannya. Tapi, jika bertentangan maka ‘Urf (tradisi) tersebut mardud (tertolak), seperti minum khamr dan makan riba. (Ushul Fiqih, Hal. 418).
Beberapa contoh di Indonesia: kebiasaan kerja bakti dan gotong royong bulanan warga masyarakat, tradisi menjamu tamu, tradisi makan bersama keluarga atau komunitas, dan masih banyak contoh lain tradisi yang sejalan dengan ajaran Islam.
Demikian. Wallahu A’lam
Wa Shallallahu ‘ala Nabiyyina Muhammadin wa ‘ala Aalihi wa Shahbihi wa Sallam.
✍️ Ustadz Farid Nu’man Hasan Hafizhahullah
